Đức giáo hoàng nói gì về ngày tận thế

-
GH toàn quốc Giáo Phận Chủng Viện Thông Báo Suy Niệm Thời Sự Phụng Vụ Đức Tin Mục Vụ Linch Mục - Tu Sĩ Sứ Vụ Media Tư Liệu GH Toàn Cầu Khác Tư Liệu GHtoàn quốc Khác

*

THÁCH THỨC CHỦ TRƯƠNG TẬN THẾSuy bốn về mặt đường hướng mục vụ của ĐứcThánh Cha Phanxicô

Antonio Spadaro, S.J.

Bạn đang xem: Đức giáo hoàng nói gì về ngày tận thế

laciviltacattolica.comChuyển ngữ: Minch Khôi

WHĐ (18.7.2020) –Bức tường Bá Linh sụp đổ ngày 9 tháng 1một năm 1989. Từ kia trnghỉ ngơi đi fan dân BáLinc bước đầu tháo dỡ hình tượng sẽ giam giữ chúng ta trong cả 30 năm; sẽ là thời điểmtiêu biểu vượt trội đến buổi hoàng hôn của chủ nghĩa toàn trị.

Ngày kia có ấn tượng sựmở màn 1 thời đại mới đầy có tương lai mang tính toàn cầu. Thế nhưng mà thời buổi này,nlỗi Đức Giáo hoàng Phanxicô vẫn nói cùng với họ, “thời đại mới” đó lại đượcghi dấu bằng sự vô cảm cùng xung chợt.

Bức tường Bá Linhđã trở nên phá quăng quật mà lại các tường ngăn dị thường được dựng lên<1>. Khi chạm chán gỡmột đội bằng hữu Dòng Tên, Đức Giáo hoàng nói thẳng: “Có cả phần đông bức tường chắn ngănbí quyết con cháu với phụ huynh. Tôi nghĩ mang đến Hêrôđê. Thế tuy nhiên với ma túy, chẳng gồm bứctường nào phân làn cả”<2>.

khi Đức Phanxicônói về Hội Thánh như “khám đa khoa dã chiến”, ngài không có ý áp dụng một hình ảnhmang tính chất cuốn hút cùng tác dụng về tu trường đoản cú. Điều chỉ ra trước mắt ngài là “chiếntnhãi quả đât thu nhỏ”. Cuộc khủng hoảng rủi ro trên thế giới thời nay lộ diện dướinhững hiệ tượng với được miêu tả qua gần như xung đột, tnhãi chấp thương thơm mại, nhữngrào cản, hồ hết rủi ro khủng hoảng về di dân, những cơ chế sụp đổ, đa số liên minch thùnghịch, những con phố thương mại dẫn đến việc phú quý nhưng mà cũng dẫn mang đến nhiềucăng thẳng<3>.

Ngăn uống cản sự khử vong: đế quốc hay Hội Thánh?

Đâu là vai trung phong điểmtrong lịch sử vẻ vang họ vẫn sống? Cách phía trên vài năm Massimo Cacciari gợi ý mộtcon đường trong tác phẩm của ông, Lapotere đậy fremãng cầu. Tác mang suy bốn về thần học tập chính trị vào ánh sáng củaThư 2 Thessalonica (2, 6-7). Tác đưa viết về khuôn phương diện bí mật của katechon, nghĩa là fan hoặc cái gì đó“cố kỉnh giữ” và “cố lấy”, dứt hoặc chiến thắng lại sự tiến công của thương hiệu Phản-Kitô<4>.Cách như thế nào kia, trọng trách của “fan ráng giữ” hoàn toàn có thể sánh nhỏng công việc củaEpimetheus, bạn anh của Prometheus: lúc giấc mơ tiến bộ của Prometheus đã nhạtnhòa thì quá trình của bạn anh là quản lý điều hành vận mệnh của loài người, ngnạp năng lượng cảnhầu hết nhỏ tàu đựng đầy sự dữ trong nhân loại.

Các Giáo phú sẽ cốnỗ lực xác minh coi thánh Phaolô nói về ai và vật gì hoàn toàn có thể ngăn lại sự chấm dứtcủa quả đât. Cách phân tích và lý giải chiếm phần ưu nuốm là katechon (tín đồ thế giữ) là đế quốc Rôma vày nó tất cả quyền lực tối cao nhằm giữlàng mạc hội kết nối cùng nhau. Nhưng trọng trách này cũng yên cầu một quyền bính thiêngliêng. Với sự sụp đổ của đế quốc, Hội Thánh thừa kế vai trò này.

Ngày ni chúng tasống trong chiều kích thế giới nhưng thời đế quốc Rôma không biết tới. Và thắc mắc củabọn họ là: đâu là trách nhiệm của Hội Thánh vào toàn cảnh phức tạp này? Xem rachỉ bao gồm 1 trong nhì lựa chọn lựa: một là loan báo sự tận cùng lân cận của nuốm giớivới đẩy nhanh khô tiến độ; hai là biến hóa sức khỏe ngăn cản, chiến con đường cuối cùnghạn chế lại tai ương khủng khiếp mà chúng ta bị cuốn nắn vào vì hồ hết quyền lực tối cao đangđiều hành quản lý khối hệ thống trái đất hoang dã, một khối hệ thống làm ngày càng tăng phần nhiều bất ổnvào quan hệ, khiến chiến tranh, chỉ lo bảo đảm may mắn tài lộc. Liệu gồm phương án thứcha chăng? Đó là vấn đề bọn họ nghiên cứu tại chỗ này.

Nhiệm vụ của Hội Thánh lúc đối diện cùng với tận thế(sự bài trừ nhân loại)

Phải chăng HộiThánh là khám đa khoa dã chiến theo tức là Hội Thánh trị lành hồ hết tmùi hương tíchsau thời điểm thua thảm trận, hoặc theo nghĩa Hội Thánh tiếp sức đến gần như cánh tay rời rãđể họ liên tiếp chiến đấu? Có những người hô hào đẩy nkhô cứng trận đánh, lại cóngười mong mỏi sản xuất ghetto lớn, khu vực giành cho đa số kẻ “thanh khô khiết” nhằm chốnglại “đám đông quân gian ác”<5>.

Còn Đức Phanxicôthì sao? Trong tứ phương pháp Giáo hoàng Rôma, hợp lý và phải chăng trách nhiệm của ngài là nắm gắngvươn tới một quả đât giỏi đẹp hơn, một không tưởng? Hoặc hợp lí ngài nêntránh bằng mọi giá thảm kịch diệt trừ cố gắng giới? Phải chăng trái khu đất này là tráibanh vẫn nở rộ cần buộc phải đá nó đi để chỉ cho thấy ttránh mới đất mới? Hoặc phảichăng trái đất này là bình sành đã vỡ lẽ nát và đề xuất thu lại từng mhình họa vụn bởi bấtcứ giá bán nào?

Đối cùng với Đức Phanxicô,trách nhiệm của Hội Thánh chưa hẳn là say mê nghi cùng với quả đât, chính trị xuất xắc xãhội, nhằm đưa đường với góp nó tồn tại; đó là điều ngài cho là “thói rứa gian”.Ngài cũng không có ý hạn chế lại thế giới, chủ yếu trị hay làng mạc hội. Đức Giáo hoàngko khước từ thực tại nhân danh ngày tận thay theo tức thị quả đât này bị hủykhử và sẽ không hề cực khổ nữa. Đức Phanxicô ko đẩy cơn rủi ro khủng hoảng của thếgiới tới những hậu quả cực đoan bằng phương pháp loan báo ngày tận thế gần kề, ngàicũng ko thu gom đầy đủ mhình ảnh vụn của một quả đât suy sụp bằng cách tìm kiếmđầy đủ liên minc giỏi sự cộng tác dễ chịu và thoải mái. Hơn nỗ lực nữa, ngài cũng ko núm gắngvứt bỏ cái ác vì ngài biết rằng đó là điều không thể: cái ác âm thầm chuyển độngcùng lộ diện ở vị trí khác thôi. Ttuyệt vào kia, ngài search phương pháp hòa hợp điều ác. Đóchính là đường nét cnạp năng lượng bản vào biện hội chứng của Bergoglio, cùng cũng chính là điểm thenchốt nhằm bạn có thể hiểu được ngài.

Vai trò của Công giáo trong toàn cảnh ngày này

Từ quan điểm ngoạigiao, đó là nguyên nhân Đức Phanxicô bao hàm lập trường liều lĩnh. Sự cẩn trọngtruyền thống lịch sử về ngoại giao đi với parrhesia(sự khỏe mạnh dạn), có nghĩa là nói rõ ràng và trực tiếp thắn, kể cả tố cáo: chống lại thứnhà nghĩa bốn bạn dạng chỉ lo chi phí tệ; liên tiếp nói đến thảm kịch di dân mà lại ngàixem là “nút ít thắt chủ yếu trị toàn cầu”<6>; ghi nhớ“nàn diệt chủng” ngơi nghỉ Armenia; và thỏa thuận hóa các tình dục cùng với Palestine.

Những lời tố cáocủa ngài ko hoàn thành vang lên – nhỏng “tiếngkêu trong sa mạc”, để mượn lời tiên tri Isaia vào Kinc Thánh. Và trongThánh Lễ sinh hoạt Santa Marta, vị “Giáo hoàng của lòng thương xót” ko ngần ngại “nguyền rủa” hồ hết kẻ liên quan chiếntoắt con với thu lợi từ đó.

Đức Phanxicô chấtvấn sứ mệnh new của Công giáo trong toàn cảnh ngày này. Về vụ việc này ngài trìnhbày một trung bình chú ý hầu hết mang ý nghĩa linh nghiệm cùng Phúc âm về dục tình nước ngoài.Kể cả Lúc nói đến nước ngoài giao, nlỗi vào diễn văn ngày 3 mon 5 năm 2018, ngàinhấn mạnh “một nền nước ngoài giao bàn quỳ”, nghĩa là ngoại giao gặm rễ sâu cùng đặt nềntrên nguyện cầu.

Mọi sự đầy đủ dựabên trên chọn lựa đã có bộc lộ từ đầu. Nếu Đức Phanxicô ao ước ngăn cản sự sụp đổ,ngài chỉ rất có thể dựa vào khí cụ lệ, rất nhiều quyền lực tối cao hiện tại hành, sự trung gian giữacác dân tộc cùng Hội Thánh, phần đông lý lẽ lệ được cho phép khối hệ thống mãi sau, tới mức cộngtác với chúng ta. Đàng khác, trường hợp ngài mong đẩy nkhô giòn Việc tiến cho tới trời bắt đầu đất bắt đầu,có lẽ ngài không tồn tại chọn lựa nào khác rộng là phá đổ vỡ đông đảo gì vẫn nâng đỡ quyềnlực hiện nay hành cùng cho nên, thông số kỹ thuật lại trái đất.

Vì vắt tất cả sự xungxung khắc vào cách giải thích. Có những người tấn công Đức Phanxicô bởi vì chúng ta tố cáongài thỏa hiệp với trần gian. Thế cơ mà thực tiễn là ngài tấn công cơ chế - cảbên cạnh đời lẫn vào đạo – bao gồm cả liệt kê phần nhiều khổ sở nó tạo thành. Những ngườica tụng Đức Phanxicô cũng như vậy, vì chưng chúng ta cảm thấy ngài nhạy bén trước thực trên củathế giới cùng thương xót nó bao gồm cả nhỏng thể ko chỉ dẫn lời xét đân oán. Thế dẫu vậy thựctế là Đức Giáo hoàng nói hết sức mạnh, nlỗi ngài đã nói vào chuyến viếng thămNapoli, rằng tyêu thích nhũng “bốc mùi” vàtrong lời cáo giác, ngài không chỉ là chọn thể hiện thái độ nửa vời.

Có một chuẩn chỉnh mực thiêngliêng mà bọn họ chớ bao giờ quên. Chuẩn mực đó đã khiến cho Chúa Giêsu vừa đóntiếp người lầm lỗi vừa xua xua phần đa kẻ đổi chi phí thoát khỏi đền rồng thờ. Chuẩn mực làthiết yếu Chúa Giêsu. Có những người Lúc quan sát vào nhì động tác trên, cho rằng Chúaxích míc - bởi vì một đường vượt khắt khe và một đường thừa buông thả - bởi lẽ họthiếu hiểu biết Tin Mừng của Chúa Kiđánh.

Nói cho con đường lốithiết yếu trị thế giới của Đức Phanxicô là phải kể đến câu hỏi nhấn bản thân trong tầm nhìnthiêng liêng, được nuôi dưỡng bởi cảm thức nâng cao về tai họa rất có thể xảy ra vàvề phần đa sức khỏe của cái ác đang hoành hành trong thế giới. Đồng thời có sựtín thác đặc biệt quan trọng vào mầu nhiệm Thiên Chúa, sự tín thác kia giúp chúng ta chấpnhận thêm các bước bé dại, đều tiến trình, quyền hành trần gian, hầu như cuộc rỉ tai,đàm phán, vai trò của thời hạn, trung gian<7>.

Cách tiếp cận nàydựa vào dấn thức rằng nhân loại không được phân loại thân thiện nay cùng ác, giữađúng và không đúng. Chọn lựa ko có nghĩa là tính tân oán xem phần nhiều sức mạnh như thế nào (đảngphái, chủ yếu trị, quân sự) bản thân cần liên minc và nâng đỡ nhằm sự thiện thắng lợi.Cách tiếp cận này trong đối thoại nước ngoài giao đặt nền trên sự chắcchắn rằng vươngquốc của việc thiện nay ko trực thuộc nhân loại này. Chính chính vì như vậy nên đối thoại với tấtcả những bên. Quyền lực vào nhân loại này chấm dứt khoát không mang ý nghĩa thánhthiêng. Dĩ nhiên các bao gồm trị gia được kêu gọi phải thánh bằng cách có tác dụng việccho công ích, mà lại dù cố chăng nữa, không tồn tại quyền lực chủ yếu trị như thế nào là“thánh thiêng” cả.

Xem thêm: Các Ngành Khối D Của Đại Học Ngoại Thương 2020, 2019, Điểm Xét Tuyển Đh Ftu

Theo nghĩa đó, ĐứcPhanxicô hoàn toàn dựa vào sau này cánh chung và chỉ còn phụ thuộc đó mà thôi; ngàitín thác vào một trong những bản thân Thiên Chúa. Chính điều này vẫn can hệ ngài làm tất cả nhữnggì rất có thể nhằm triệu tập vào “sự hội nhập”, vào rất nhiều gì dẫn đưa bé người bên trên nẻomặt đường sự thiện tại, bao gồm cả tức thì giữa những cám dỗ của trần thế này, dẹp qua 1 bênảo mộng về “đế quốc thánh thiêng”. Theo lập luận đó, chẳng tất cả ai là “hiện thâncủa cái ác” cả. Điều đó rất có thể khiến scandal vì chưng nó mở ngỏ ô cửa (nhiều lúc rất hẹpnhưng mà vẫn luôn là mở), bao gồm cả giữa những thực trạng phức tạp về chủ yếu trị.

Chống lại cơn cám dỗ của Công giáo bộ tộc

Hiểu như thế,năng lượng dẫn dắt Đức Phanxicô thao tác nhằm kiềm chế quả đât ngoài lâm vào tình thế vực thẳmko độc nhất vô nhị thiết dẫn ngài cho địa điểm thỏa hiệp với những quyền lực tối cao hiện hành. Đây làđiểm tế nhị độc nhất vô nhị trong lập luận của ngài do đôi khi Hội Thánh nhận định rằng nhỏ đườngđộc nhất vô nhị để kiềm chế sự suy thoái là liên minc với một đảng phái chính trị chấpnhận đến Hội Thánh tồn tại như thể tín đồ ban Tặng ý nghĩa sâu sắc. Vấn đề này hay xảyra làm việc Italia. Và nỗi nhung ghi nhớ quá khđọng vẫn chưa phải đã không còn. Nhưng Bergogliokhông tin vào trang bị quyền lực tối cao kia. Cái thánh thiêng không lúc nào là sự chống đỡmang đến quyền lực tối cao. Và quyền lực cũng chẳng bao giờ là sự phòng đỡ của chiếc thánhthiêng.

Những chủ thể thườngđược nhấn mạnh vấn đề trong triều đại của Đức Phanxicô là sự việc bình đẳng, yêu cầu “đấtđai, thành phầm, công ăn câu hỏi làm”, cũng tương tự đông đảo chủ thể tương tác đến tự do. “Chủnghĩa tương đối” được giãi tỏ rõ nét trong không ít tinh vi xóm hội. Lời kêu gọingăn chặn lại sự siêng chế của công ty nghĩa kha khá đụng cho trung ương điểm của phđộ ẩm giábé tín đồ, với phẩm giá ấy thật hy vọng manh trường hợp không tồn tại đất đai, tòa tháp, việccó tác dụng. Điều kia không có nghĩa là Đức Phanxicô mơ về một thiên đường thế gian nhưngvày khoảng nhìn của ngài là tầm chú ý đức tin, đặt nền bên trên Ngày Phán xét tầm thường nhưTám Mối Phúc vào Tin Mừng biểu thị mang lại bọn họ.

Theo đó, một đạisứ ghi nhận rằng” ngữ điệu của Đức Bênêđicđánh XVI là ngôn ngữ của phương Tây hiệnđại, một lối nhìn nhận tính nhiều ngulặng về thế giới quan liêu trong xóm hội hiện đại,đường không giống tố cáo sự chuyên chế của chủ nghĩa tương đối. Còn ngôn từ của ĐứcPhanxicô, chú ý vào các thách đố của văn hóa truyền thống hiện đại, đôi khi để ý tiếntrình phân cực làng mạc hội và kinh tế sẽ tăng thêm ở mức thế giới mỗi lúc càng mạnh”<8>.

Đây là điểm thấtbại trong Việc đối nghịch trần thế với Kiđánh giáo vị chú ý tựa như các phạm trùmang tính ý thức hệ và rất nhiều quy chiếu trừu tượng. Không thể nhốt Thần Khínhư vậy. Tư tưởng Kiđánh giáo tự nó chỉ đối nghịch với tứ tưởng vắt tục ví như cáigắng tục bị biến thành hệ ý thức. Nhưng ví như chủ yếu tư tưởng Kisơn giáo cũng trởthành một hệ ý thức thì nó cũng chẳng ăn nhập gì cùng với Chúa Kitô cả.

Trong thực tế,nlỗi Đức Giáo hoàng nói sinh sống Ai Cập, đều sự đối nghịch hanh hao theo lớp lớp bụi thờigian mọi thất bại. Minh triết thực sự thì “mở ra cùng hoạt động, khiêm tốn vàtìm tòi”<9>. Chỉcó một sự đối nghịch duy nhất: hay là “văn uống minh của gặp mặt gỡ” hay là “bội phản vănminh của xung đột”. Vậy tôn giáo là gì? “Ánh sáng sủa đa dung nhan màu sắc của những tôn giáochiếu lan trên miền đất này”. Ánh sáng ko làm cho cho những màu sắc 1-1 nhau nhưngmừng đón những Color trong tầm chú ý liên kết, ko đơn. Nói mang lại thuộc,đây là vấn đề phệ ngày nay: họ tận hưởng tính phong phú và đa dạng (được diễn tả) bằnggần như ngữ điệu đối kháng.

Trong diễn văn uống dịpmừng ấn bạn dạng trang bị 4.000 của tập san LaCiviltà Cattolica, Đức Phanxicô nói: “Hãy có tác dụng cho tất cả những người ta hiểu ý nghĩa củavnạp năng lượng minc Công giáo, cơ mà cũng đề xuất làm cho những người Công giáo hiểu đúng bản chất ThiênChúa hoạt động ngơi nghỉ cả phía bên ngoài biên giới của Hội Thánh, địa điểm rất nhiều nền văn uống minhđích thực, bằng tương đối thsinh sống của Thần Khí”. Và cũng trong diễn văn đó, ngài nói:“văn hóa truyền thống sống là văn hóa nhắm tới nơi xuất hiện thêm, hội nhập, nhân rộng, share, đốithoại, cho đi với mừng đón trong một dân cũng tương tự với các dân không giống nhưng văn hóa truyền thống đótiếp xúc”<10>.

Với Bergoglio,văn hóa có mức giá trị hơn ví như hiểu nlỗi một rượu cồn từ hơn là 1 danh tự. Chỉ có độngtự mới diễn đạt tốt điều ấy. Cụ thể là xuất hiện, hội nhập, nhân rộng lớn, chia sẻ, đốithoại, mang lại đi cùng chào đón. Bảy động từ biểu đạt cả quá khđọng, ngày nay, tương lai.Bảy đụng tự hoàn toàn có thể chỉ ra rằng hoặc mời gọi hoặc miêu tả nhiệm vụ tương tác hành động<11>. Độngtừ bỏ đầu tiên là mở ra.

Ý tưởng về chủnghĩa dân túy Công giáo – hoặc tệ không chỉ có thế, công ty trương bản địa Công giáo – là nhữngđiều lạ lẫm với Đức Giáo hoàng, vì chưng Thiên Chúa mà ngài search tìm là Đấng hiện diệnmọi chỗ. Ý tưởng về “chủ trương cỗ tộc” Có nghĩa là mong coi sách Tin Mừng cùng cả biểutượng Thánh giá bán là của riêng biệt bản thân - ý tưởng phát minh đó đã lùi xa rồi. Những ý niệm về cộirễ với căn tính không tồn tại cùng một ngôn từ so với fan Công giáo và trang bị căntính tân - nước ngoài giáo. Vênh váo, ngạo mạn, thù hằn là những gì đi trở lại vớiKitô giáo.

Thế chiến vật dụng bakhông phải là một trong định mệnh đã làm được định sẵn. Để rời ráng chiến, nên mang lại lòngthương thơm xót, và điều đó Tức là đề nghị vứt đi hầu như chủ trương cổ hủ rất đoanvà ưng ý loan báo tận rứa, được khoác phía bên ngoài bằng hồ hết trang phục uy nghiêmvới phương diện nạ tôn giáo. Đức Phanxicô thách thức suy tư của rất nhiều màng lưới thiết yếu trịtác động cái hotline là cuộc chiến ở đầu cuối với cần yếu tránh ngoài về mặt địachủ yếu trị. Cộng đoàn đức tin ko khi nào là cùng đoàn chiến tranh.

Cần đề nghị bay khỏicơn cám dỗ thần thánh hóa một quyền lực tối cao chính trị nhằm thực hiện nó mang đến mục đíchriêng biệt của bản thân. Do kia cần yếu gật đầu sản phẩm nhà tngày tiết thiên niên kỷ cho rằngđó là quy trình tiến độ chuẩn bị tận nạm với sẽ sở hữu “trận đánh cuối cùng”. Nhấn to gan đếnlòng tmùi hương xót nlỗi thuộc tính căn nguyên nơi Thiên Chúa miêu tả nhu cầu hết sứccăn uống nhằm này.

Chính chính vì như vậy ĐứcPhanxicô ko đồng ý hồ hết suy tư thần học tập - chủ yếu trị cổ võ cho quân khủngtía, để tránh việc nhất quán Hồi Giáo (chân chính) với công ty nghĩa khủng bố Hồigiáo. Ngài cũng không chấp nhận hầu như suy tư thần học – chính trị hô hào “thánhchiến” hoặc dựng hàng rào kẽm gai viện lý do để hạn chế tận chũm và bảo đảm an toàn “trậttự”. Kẽm sợi độc nhất đối với Kisơn hữu là mão sợi bên trên đầu Chúa Kitô!

Thánh Phanxicô bên trên tòa Phêrô

Bằng một giải pháp thếcó đầy hóa học Phúc Âm, Khi nói tới đông đảo kẻ khủng cha, Đức Phanxicô đang sử dụng một cụmtừ bỏ vừa bao hàm lời phán quyết vừa hàm cất lòng mến thương. Ngài Gọi chúng ta là “nhữngtầy đáng thương”. Ngài vẫn cần sử dụng các từ này lúc gặp gỡ những người dân ghen tuông nạncùng tín đồ trẻ tàn tật tại Nhà thờ Công giáo La tinh sinh sống Betania ngày 24 tháng 5năm năm trước. Như một vệt ấn, ngài nhận thấy khu vực tội nhân - trong trường thích hợp này làsố đông kẻ xịn tía - hình hình ảnh “người con hoang đàng” chđọng không phải là hiện tại thân củaác quỷ. Không yêu cầu là sai lúc xác định rằng ngăn chặn kẻ tiến công bất lươnglà quyền con fan, dẫu vậy cũng phải nhìn nhận và đánh giá “quyền của kẻ tấn công”, kia là“quyền được ngăn chặn khỏi Việc có tác dụng điều ác”. Bằng cách đây, bọn họ quan sát thựctại vào viễn tượng nhị mặt, vừa hàm đựng vừa không loại trừ kẻ thù với điềuthiện hảo mang đến họ.

Tình yêu thương sệt thùnơi những Kiđánh hữu không chỉ là yêu tmùi hương “người thân cận” tuy vậy là yêu thương“kẻ thù”. lúc chúng ta nhìn vào một bạn lầm lỗi ác kinh khủng bởi pietas (thương thơm xót), thì điều thừa trộilà sức khỏe rạm sâu của Tin Mừng Chúa Kisơn, Có nghĩa là tình thân thương thơm kẻ thù. Đâylà điều tất yêu lý giải bên trên bình diện thoải mái và tự nhiên, tất cả khi bị cho rằng scandal!Thế cơ mà đó chính là thắng lợi của lòng tmùi hương xót.

Không gồm lòngthương xót ấy, Tin Mừng bao gồm nguy cơ biến một diễn từ bỏ mang tính xây dựngnhưng mà chắc chắn rằng chưa hẳn là diễn từ mang tính phương pháp mạng. Chọn lựa của ĐứcPhanxicô là chọn lựa của Chúa Kiđánh khi đứng trước vị đại pháp quan trong tác phẩmAnh em nhà Karamazov của Dostoievski:hôn lên môi tín đồ công bố án tử mang lại ngài; nụ hôn chẳng có tác dụng chuyển đổi được tâmtrí hắn, tuy thế khiến cho song môi ông ta rung lên và “đốt cháy nhỏ tim”.

Đức Giáo hoàngcương quyết ngăn chặn lại định hướng coi Công giáo nlỗi một đảm bảo thiết yếu trị, “đếquốc cuối cùng”, thừa kế những vết tích vinc quang quẻ, trụ cột chính kháng đỡ sự suythoái lúc đối diện cùng với việc khủng hoảng rủi ro chỉ huy tại pmùi hương Tây. Nói biện pháp đơngiản, ngài vẫn lôi Kisơn giáo ngoài cơn cám dỗ ước ao làm fan kế thừa đế quốcRôma, một di tích lẫn lộn quyền lực tối cao chínhtrị cùng với quyền bính linh nghiệm vẫn nhắcđến trước đây. Ngài lôi quyền hành thiêng liêng ngoài cỗ áo thế gian có từ lâu kỹ vàgỉ sét. Áo chiếc trắng ngài mang – không có huy hiệu Giáo hoàng – với Kitô giáoquay lại cùng với Chúa Kisơn. Ngài ko khoác áo đỏ, vốn là màu sắc của hoàng triều theotruyền thống cuội nguồn với là cách miêu tả imitatioimperii (bắt chước hoàng đế) của Giám mục Rôma.

Chúng ta chớ tựlừa dối mình: sự xen kẽ giữa sacerdotium(chức linch mục) cùng imperium (hoàngđế) không phải dễ dàng được làm minh bạch. Chúng ta cũng chả biết các bước đó rồiđã đi mang đến đâu. Cần buộc phải làm rành mạch hồ hết ĐK với khả thể của tiến trìnhnày. Điều chắc chắn là là Đức Giáo hoàng không hề đội triều thiên cho bất kể ôngvua nào nhằm coi ông ta nhỏng defensor fidei (ngườibảo vệ đức tin). Vâng, Đức Giáo hoàng là vị lãnh đạo tôn giáo được đà giớiđánh giá, tuy vậy ngài là vị lãnh đạo bằng quyền lực tối cao mềm, hoàn toàn có thể kiến nghị một tầmchú ý về nhân loại sau này.

Theo nghĩa đóThánh Phêrô là Thánh Phanxicô. Đối với cùng một vài fan, đây là một nghịch lý,scandal, tảng đá tạo vấp váp ngã Khi chúng ta quan sát vào triều đại giáo hoàng của ĐứcPhanxicô. Hào quang của Thánh Phanxicô, một vị thánh nghèo, lại hòa với hàoquang của Đấng kế vị Thánh Phêrô, cùng dung mạo của hoàng đế Rôma mãi mãi bị bỏrơi. Thế tuy nhiên nhờ này mà ngoài đổi mới Don Quixote de la Manphụ thân, đại chiến chốnglại cối xay gió trong thời đại chúng ta.

Có lẽ phải kể đếnDante vào tác phẩm De Monarchia,ông nối kết auctoritas (quyền bính)linh nghiệm cùng với paternitas (tình phụtử). Massimo Cacciari dấn xét nạm này: “Người nắm quyền bính tối đa trong HộiThánh lại là fan từ tốn, nghèo khó, sinh sống ngay cạnh Phúc Âm. Điều kia gồm nghĩa làtrước mắt trần thế, Hội Thánh thiệt yếu ớt, trằn trụi, chịu đựng đóng góp đinc. Tắt mộtlời: Thánh Phanxicô là ơn cứu độ của Hội Thánh, và chỉ bằng cách nêu cao thậpgiá của thánh Phanxicô, Hội Thánh bắt đầu rất có thể giữ lại tình phụ tử so với quyền bínhthiết yếu trị.”<12>

Hội Thánh phảicông khai minh bạch tulặng ba Hội Thánh không phải là Thành trì của Thiên Chúa, với khước từphần lớn thỏa hiệp cùng với bất kể quyền lực tối cao thiết yếu trị nào, chỉ lúc ấy Hội Thánh mới cóthể được lắng tai cùng đánh giá vào thế giới. Theo nghĩa đó, Paul Elie đãđúng trong các bài viết đăng bên trên New York Times, Francis, the Anti-Strongman. Ông viết: “Bây tiếng là thời của kẻ mạnh:Tập Cận Bình ngơi nghỉ China, Vladimir Putin ở Nga, Viktor Orban sống Hungary vàDonald Trump sinh hoạt Hoa Kỳ, tất cả phần nhiều coi thường báo chí truyền thông tự do cùng đông đảo mức độ mạnhkhác dám hạn chế lại bên lãnh đạo từ mãn. Trong khung chình ảnh đó, Giáo hoàngPhanxicô xuất hiện thêm nlỗi bạn hạn chế lại kẻ mạnh mẽ. Danh hiệu giáo hoàng của ngài gọivề Thánh Phanxicô Assisay mê, vị thánh bảo trợ cho người nghèo”<13>. Tông huấnGaudete et Exultate, được ban hànhsau đúng 5 năm Giáo hoàng của Đức Phanxicô, tập trung vào sự hiền hậu, vàngài coi nlỗi trung khu điểm trong cuộc “cải tổ” của ngài, chứ đọng không chỉ là đông đảo chọnlựa nhân sự vào Curia.

Đức Phanxicô muốntrả lại cho Thiên Chúa gia thế đích thực của Người là gia thế hội nhập. Hộinhập Có nghĩa là “lấy gần như khác hoàn toàn về thời đại, dân tộc, phong thái, tầmnhìn, vào trong các bước loài kiến tạo”. Đức Giáo hoàng nói rõ điều này sống Hàn Quốckhi chạm mặt gỡ các giám mục Á châu: căn uống tính không chỉ có được hình thành bằng nhữnggì họ bảo đảm, cũng không chỉ là vượt khứ đọng mà lại bọn họ nỗ lực gìn giữ<14>. VớiĐức Giáo hoàng, thời gian của cnạp năng lượng tính không chỉ là vượt khđọng nhưng mà còn là một tươnglai. Cnạp năng lượng tính không chỉ có thổ lộ mẫu chúngta là, dẫu vậy trên hết đều sự là qua đa số gì chúng ta hi vọng. Căn uống tính đượcxác định không phải qua vấn đề bạn là ai mà lại là bạn hy vọng điều gì.

Điều này dẫnchúng ta mang lại tầm quan sát về Hội Thánh dựa trên hi vọng và sau này cánh tầm thường, làsau này quá trên trần gian này. Đức Phanxicô cảnh báo những giám mục Hoa Kỳ:bọn họ bắt buộc cẩn thận để chớ rơi vào hoàn cảnh cơn cám dỗ “đánh thay đổi quyền lực tối cao bởi sứcbạo dạn rứa bởi sức mạnh của sự bất lực (thập giá) qua đó Thiên Chúa cứu vớt độ chúngta”. Đừng bao giờ phát triển thành Thánh túi tiền ngọn gàng cờ mang đến mọi đương đầu thế gian.

Bergoglio ao ước giảibay các mục tử ngoài quan tâm đến rằng mình yêu cầu lâm chiến để bảo vệ một trơ thổ địa từ,nếu như không, Công giáo với cả nhân loại vẫn lụi tàn. Kể cả sự bảo vệ chiếc hotline là“phương thơm Tây Kiđánh giáo” vào thực tiễn cũng là sự việc bại hoại (bởi bị trở thành côngcụ) của luân lý Kisơn. Trong một vài ba ngôi trường phù hợp tín đồ ta còn rất có thể ra đi mang lại mứcbiện minch mang lại đều quyền lợi và nghĩa vụ tài chính cùng địa bao gồm trị bằng cách mặc cho nó bộáo bảo đảm các Kiđánh hữu bị bách hại.

Ưu cụ của quyềnbính linh nghiệm và sự xong của “Kitô giới”

Như gắng, ĐứcPhanxicô thổ lộ xác tín của ngài, xác tín được hình thành một trong những phần qua câu hỏi đọcErich Prywara, một đơn vị thần học tập Dòng Tên: họ đã nghỉ ngơi thời khắc dứt kỷnguyên ổn Constantinô với sự triển khai của Charlemagne. Kiđánh giáo gọi như bắt đầutừ bỏ Constantinô cùng với côn trùng link hữu cơ giữa văn hóa, bao gồm trị, phương pháp và HộiThánh, Kisơn giáo kia sẽ sinh hoạt thời xong xuôi. Prywara xác tín rằng – Đức Giáo hoàngtrích dẫn nhiều lần – châu Âu được sinh ra cùng to lên vào đối sánh tương quan với, đồngthời ngăn chặn lại Sacrum Imperium (đế quốc thánh thiêng), vốn bắt rễ từ bỏ nỗ lực củaCharlemagne ước ao tổ chức triển khai pmùi hương Tâgiống như một tổ quốc toàn trị.

Tuy nhiên sự chấmchấm dứt của Kitô giáo ko có nghĩa là pmùi hương Tây tàn lụi tuy thế nó sẽ đem vào mìnhmột nguồn lực có sẵn thần học bao gồm tính quyết định vị sứ mệnh của Charlemagne đang kết thúc.Chính Chúa Kiđánh tiến hành công trình hân oán cải này. Bức tường đã sụp đổ, bức tườngnhưng mà mãi cho tới thời điểm bây giờ đã ngăn cản Tin Mừng không vươn tới được mọi tầng ý thứcnâng cao tốt nhất, với ko thnóng vào được vai trung phong điểm các linc hồn<15>.

Sự dứt kỷnguim Constantinô là “khả thể cho Hội Thánh liên tục bước đi trên đều nẻo đườngPhúc Âm đã có được chủ xướng vị Phanxicô Assimê say, Inhaxiô Loyola và TêrêxaLisieux, bẻ gãy mặt hàng rào ngăn uống cản Phúc Âm với người nghèo, những người nhưng đối vớibọn họ xem ra Kitô giáo luôn luôn xuất hiện như hệ ý thức chủ yếu trị và đảm bảo an toàn mang lại sựchiến thắng của giai cấp thống trị<16>. Tầm nhìnnày dẫn Đức Giáo hoàng cho vị trí yêu quý các Hội Thánh bé dại bé, phần nhiều Hội Thánh vớitỉ lệ thành phần Công giáo cực kỳ phải chăng so với số lượng dân sinh chung trong non sông. Thế cơ mà đầy đủ HộiThánh chính là hạt kiểu như mang lại Hội Thánh trả vũ. Vì cầm địa lý của Tòa Thánh – baobao gồm địa lý của Hồng y đoàn cùng những chuyến tông du – là địa lý mang tính chất mục vụ.

Do đó có sự khácbiệt ví dụ thân khung quỷ học-bao gồm trị theo di sản Constantinô, ước ao thiếtlập Vương quốc thần linh tại chỗ này cùng hiện giờ, với kác quỷ học-thiết yếu trị của ĐứcPhanxicô vốn mang tính chất cánh chung, nghĩa là chú ý tới sau này cùng kiếm tìm giải pháp điềuphía lịch sử hào hùng tới Vương quốc Thiên Chúa, quốc gia công chính và hòa bình.Trong form của Constantinô, thần linh ví dụ là pđợi thể lý tưởng phát minh của quyềnlực hiện tại hành. Tầm nhìn đó làm gây ra hệ ý thức đoạt được. trái lại, tầmchú ý của Đức Phanxicô có tác dụng gây ra quá trình hội nhập.

Điều này lại càngđúng ra mang đến thời buổi này Lúc cơ mà – vào một trái đất bắt đầu “vô trơ khấc tự” rất khó khăn đoánđịnh – Công giáo hiện đang có thể gợi cảm sự quyên tâm về đa số vấn đề được cả cố kỉnh giớiquyên tâm nlỗi môi trường xung quanh, di dân với tị nàn, tôn kính phđộ ẩm giá bé tín đồ. Ở đâykhông còn là sự việc cô lập Đức Phanxicô bởi thứ thương hiệu dễ dãi với hời hợt gánđến ngài là “Giáo hoàng của Nam chào bán cầu”, của thế giới đang phát triển, nlỗi thểđể hạn chế lại pmùi hương Tây tục hóa. Nhưng ngược chở lại, vấn đề làm việc đây là hiểu ra rằngchủ yếu câu hỏi trái đất hóa của Hội Thánh đang có tác dụng biến đổi phần đông vấn đề nhưng mà sống đó Cônggiáo có thể sinh sản vệt ấn.

Và đây là sđọng điệptrẻ trung và tràn đầy năng lượng Đức Phanxicô gửi đến Hội Thánh Italia nghỉ ngơi Florence năm 2015, vào bài xích diễnvnạp năng lượng nhiều năm cần phải giữ gìn cùng share chứ chưa hẳn để tàng trữ trong kho: “Chúngta sẽ không còn thấy được sự sung mãn của Thiên Chúa nếu như không chấp nhận rằng Ngườiđã bỏ mình ra không. Và vì thế bọn họ vẫn chẳng gọi gì không còn về nhân bản Kitôvà lời lẽ của chúng ta sẽ là số đông lời đẹp tươi, văn hóa cao, được chọn lọc,tuy thế chưa phải là đông đảo lời của đức tin, phần đông lời làm cho vang lên nhiệm mầu hủybản thân ra không”<18>.

Ưu phẩm của quyềnbính linh nghiệm là ưu phđộ ẩm của lòng thương thơm xót. Một lần tiếp nữa Đức Phanxicô ngỏlời với những giám mục Italia: “Trước rất nhiều sự ác và hầu hết sự việc của Hội Thánh,thật là vô ích ví như đi tìm chiến thuật nơi chủ nghĩa bảo thủ với cực đoan, bằngbiện pháp tái lập phần đa thực hành lạc hậu với phần lớn hiệ tượng không hề chân thành và ý nghĩa.Giáo tmáu Kiđánh chưa hẳn là 1 hệ thống khép kín, cần yếu nêu ra những câuhỏi, nghi ngờ, tìm kiếm; tuy vậy là giáo tmáu chân thật, rất có thể khuấy đụng.Giáo ttiết ấy mang 1 khuôn mặt sinh sống, một thân thể hoạt động cùng phát triển,giáo tngày tiết ấy được gọi là Đức Giêsu Kitô”.

Quyền năng củaChúa Kiđánh Chịu đóng góp đinch – với vì vậy quyền lực của thập giá bán, là gia thế duytuyệt nhất hoàn toàn có thể cứu vớt độ nhân loại.

Bergoglio biết rằng“dân tuyển chọn” cũng biến chuyển “phe phái” khi bước vào màng lưới phức hợp củađầy đủ chiều kích tôn giáo, chế độ, chủ yếu trị, khiến chúng ta thiếu tính cảm thức về sự việc phụcvụ rộng rãi cùng chống đối những người dân nghỉ ngơi xa, những người dân không thuộc phe của mình,những người bị coi là “thù nghịch”. Thuộc về một phe tất nhiên khiến cho kẻthù, họ bắt buộc tránh cơn cám dỗ này<19>. Không cóphương pháp thiết yếu trị làm sao thẳng khởi thủy từ bỏ Phúc Âm cả. Đàng khác, Phúc Âmphân định với xét xử trần thế với hầu hết tiêu chuẩn chỉnh của nó. Hai ví dụ: những nạnnhân, kể cả trẻ nhỏ, đề xuất chạy trốn cho nỗi mất mạng trên biển ĐTH, bịtrở thành phương thơm cụ để gây sức nghiền yêu cầu thay đổi những hiệp ước quốc tế; cũngnhỏng ngơi nghỉ biên giới Hoa kỳ- Mexicô, không thể đồng ý câu hỏi tách ly tphải chăng thơ khỏibố mẹ chúng, cho dù được biện minch là phương cố răn đe Việc di dân phạm pháp.

Tình huynh đệ thế giới

Trong phần cuối củasố đông suy bốn này, họ quay lại cùng với thắc mắc đang đề ra từ đầu. Phải chăng ĐứcPhanxicô loan báo và đẩy nkhô giòn dứt (trái đất cũ), cùng hứa hẹn siêu hạng vềmột trái đất tương lai; tuyệt hợp lý và phải chăng ngài sẽ thu góp những mhình họa vụn của mộtnhân loại vẫn vỡ lẽ vụn? Hiển nhiên tuyến phố của ngài ko tương xứng với giảthuyết nào. Có một nẻo con đường thiết bị ba.

Đức Phanxicôtrình diễn Hội Thánh nlỗi lốt chỉ phòng đối trong một nhân loại vẫn quá quen thuộc vớithói vô cảm. Ngài phản nghịch ứng thứ nhất cùng trên hết bằng phương pháp xin nguyện cầu chothế giới và đến chính ngài. Rồi ngài làm phản ứng bằng phương pháp đưa ra số đông hành độngmang tính sư phạm so với những người dân con cháu Thiên Chúa nhưng không biết bản thân làcon cái, cho nên cũng không nhìn nhau nhỏng bạn bè. Ngài hiểu được sứ vụ của HộiThánh ở trong lãnh vực giáo dục với chính vì như thế, đề nghị kiên nhẫn cùng biết chờ đợi.

Ví dụ rõ ràng chohành động này là với Ahmed el-Tayeb, Đại Imam al-Ahzar, cam kết kết “Tài liệu về Tình huynh đệ quả đât để Giao hàng chủ quyền thế giới cùng bài toán sinh sống chung”, sự kiệndiễn ra trên Abu Dhabi ngày 4 mon hai năm 2019. Chúng tôi nhận định rằng vóc dáng của sựkhiếu nại với tư liệu này chưa được đọc mang đến thấu đáo. Trong Tài liệu kia, xuất hiệnước hy vọng ngăn cản mọi lập ngôi trường nhà trương “thánh chiến” để đẩy nhanh tận rứa,mặt khác cũng không chỉ có số lượng giới hạn biện pháp chữa trị sinh hoạt bài toán băng bó vá víu đểtrì hoãn kết cục cấp thiết tách. Tài liệu này – không chỉ là được cam kết phổ biến nhưngcòn được Đức Giáo hoàng cùng Imam viết tầm thường – không phải là tù nhân của sự việc đổ vỡ mộng,cũng chưa phải là tài liệu đi tìm dòng không tưởng.

Tài liệu trêntrình diễn thực tại trái đất là “một toàn cảnh trái đất bị che phủ vị sự cô động,đổ vỡ mộng, lo lắng tương lai, với được quản lý bởi vì các tác dụng kinh tế tài chính ngắn thêm hạn”.Hai nhà chỉ huy công bố “nhân danh Thiên Chúa” nhưng các ngài không trực tiếpgiới thiệu hồ hết tiền đề thần học tập đối xứng. Txuất xắc vào kia, những ngài khởi đi từ kinhnghiệm chạm chán gỡ với trường đoản cú thực tiễn là xuất phát từ bỏ tinh thần vào Thiên Chúa, những ngàiđang chia sẻ với nhau những lần về “hầu như nụ cười, nỗi bi thương cùng phần lớn vấn đề củathế giới hiện nay nay”. Và đấy là điều đúc kết: “Đức tin dẫn tín hữu mang lại chỗ nhìnthấy nơi fan khác một bạn anh em, bà mẹ cần phải yêu thương thương thơm cùng nâng đỡ.Qua niềm tin vào Thiên Chúa, Đấng tạo thành dải ngân hà, những thú sinh sản và loài người(đồng đẳng bên trên căn nguyên của lòng thương thơm xót), những tín hữu được kêu gọi diễn tảtình huynh đệ trái đất bằng phương pháp giữ giàng chế tạo thành và toàn cục vũ trụ với nângđỡ toàn bộ phần đông fan, nhất là những người nghèo duy nhất cùng rất cần phải giúp sức nhất”.

Tài liệu can đảmđối lập với thách đố của “cnạp năng lượng căn bệnh tôn giáo”, Tức là đổi mới sự hiền thànhhiện tượng Giao hàng cho vận động thiết yếu trị như là chính đạo thánh thiêng. Dướivẻ ngoài rất đoan với đấm đá bạo lực tuyệt nhất, căn uống bệnh này can hệ các tín đồ vật cho vị trí “tạodựng” trái đất bắt đầu bằng đấm đá bạo lực. Bằng từ thời điểm cách đó, Tài liệu phi bác tầm nhìn tận thếlàm cho tạo nên xịn ba nlỗi quy định triển khai thánh ý Thiên Chúa, được đọc nhỏng sựbài trừ (gắng giới). Thật vậy, đây là điểm cốt tử của chủ nghĩa khủng cha nhândanh tôn giáo. Cùng nhau, Đức Phanxicô với el-Tayeb cho thấy luận điệu tệ sợ củakhoảng nhìn này cùng cương quyết lôi tôn giáo thoát khỏi kia.

Sự đánh giá tìnhhuynh đệ này được đặt nền bên trên tính hết sức việt cùng lòng tin vào Thiên Chúa (do đósở hữu chân thành và ý nghĩa theo theo hướng dọc chđọng không chỉ là là chiều ngang). Đối cùng với nhị công ty lãnhđạo đã ký kết kết, nhỏ người không từ bỏ cứu giúp bao gồm mình, nlỗi nền đạo đức nghề nghiệp vắt tục chủtrương. Tình huynh đệ không những đơn thuần là cảm xúc tốt cảm hứng, cũng khôngchỉ nên nhiệm vụ “Hãy yêu thương nhau”, mặc dù đặc biệt. Nhưng sẽ là sđọng điệpmạnh bạo, với cả cực hiếm chủ yếu trị. Từ kia, chưa hẳn bỗng dưng lúc Tài liệutrình bày suy bốn về “quyền công dân”: tất cả họ là anh bà mẹ, cho nên vì thế mọicông dân đều phải có quyền với nhiệm vụ như nhau, các bạn hầu hết được đối xử công bình.Việc nói đến “quyền công dân” như vậy vẫn đẩy xa nhẵn ma ngày tận cầm cố cùng hồ hết giảipháp chính trị được giới thiệu nhằm rời điều tệ hại tốt nhất. Ý tưởng về “team tđọc số”đang không hề, ý tưởng vốn hàm cất phía bên trong mầm mống của công ty nghĩa bộ tộc cùng sựthù nghịch, chỉ nhận thấy bên trên khuôn mặt tín đồ khác khía cạnh nạ của quân thù.

Do đó sứ điệp nàymang dáng vẻ toàn cầu: vào thời đại được để lại ấn tượng bằng rất nhiều bức tường, thù hậnvới khiếp sợ, sđọng điệp này lật đổ lô-gích cố kỉnh tục nhà trương xung đột nhiên là quan trọng.Đức Giáo hoàng miêu tả vấn đề đó cách cụ thể vào Sứ đọng điệp ngày Hòa bình cầm cố giới2020: “Sợ hãi hay là nguồn của xung đột”; “bất tín với sợ hãi làm gia tăngtính ao ước manh của rất nhiều quan hệ với nguy cơ tiềm ẩn bạo lực”. Chúng ta nên bẻ gãy “thứlô-gích bị tiêu diệt tín đồ đó”. Cách tiếp cận của Đức Phanxicô có tác dụng hòn đảo lộn số đông thứ thầnhọc thiết yếu trị (triệu tập vào tận thế) sẽ trải rộng lớn cả vào Hồi giáo lẫn Kitôgiáo. Chưa phải là không còn. Không hẳn là vô tình lúc Đức Phanxicô trích dẫn Tài liệuAbu Dhabi 4 lần vào chuyến thăm Đất Nước Thái Lan và nước Nhật. Ngài cũng trao Sứ đọng điệpkia đến Hòa thượng Phật giáo sống Bangkok, trích dẫn ngơi nghỉ Hiroshima, chỗ bom nguyên tửvẫn bài trừ biết bao tín đồ. Và sẽ gồm có âm vang đón nhận, hợp lý cùng với Tài liệutừ bỏ phía Phật giáo, Ấn giáo với Sikh.

***

Chúng tôi mở đầunội dung bài viết bằng hình ảnh tường ngăn Bá Linch cùng dứt bằng hình ảnh bom nguyên tửngơi nghỉ Hiroshima. Hướng đi yêu cầu có để tách thảm họa tận nỗ lực đã có knhì triển. Nềntảng của đông đảo sự phía bên trong một câu của Tài liệu Abu Dhabi: “Đức tin dẫn những tínhữu mang lại nơi nhìn thấy địa điểm bạn khác một fan anh em, bà bầu rất cần phải nâng đỡvà yêu thương”. Tình huynh đệ là thử thách đích thực cho chủ trương tận cầm cố.